Noves narratives del antifeminisme a Europa

A nivell mundial, l’extrema dreta ha assumit un paper cada vegada més important, enfocant-se en la política d’igualtat de gènere amb l’objectiu de revertir els assoliments feministes de les últimes dècades i desfer els avanços reeixits quant a igualtat i inclusió social. En molts països, l’antifeminisme s’alimenta de temes clàssics com els valors tradicionals, presentant-se les forces de dreta com a “defensors de la família” i del suposat ordre natural dels gèneres. En els últims anys, les forces d’extrema dreta han apostat fortament per instrumentalitzar els drets de les dones amb finalitats racistes, assenyalant exclusivament a les persones immigrants com a portadores d’estructures patriarcals que, suposadament, amenaçarien els drets femenins. A més, s’observa que cada vegada més dones i fins i tot persones homosexuals participen en les seves files, ampliant-se així els camps de participació per a aquests grups dins de la pròpia extrema dreta.

Antifeminisme entre continuïtat i adaptabilitat

L’antifeminisme pot entendre’s com una ideologia que s’oposa tant al feminisme com projecte polític, com a demandes feministes específiques. Una figura central de la por en aquesta ideologia és el concepte de “gènere” (gender), que s’integra cada vegada més en les retòriques antifeministes. Aquesta retòrica mostra continuïtat i adaptabilitat, depenent de l’espectre polític. L’antifeminisme sovint es justifica des de perspectives religioses, científiques o polítiques, fent referència a l’ordre diví, la comunitat popular, l’ordre secular, la història, la tradició, la biologia i altres àmbits. Aquestes referències rares vegades es poden separar clarament, i solen estar entrellaçades.

En els discursos antifeministes actuals s’observen dos desplaçaments estratègics. Primer, es distancien del “antic” antifeminisme, però al mateix temps confirmen les seves idees clau. Això permet als antifeministes presentar-se com menys antiquats i misògins, fent-los més accessibles en sectors socials més amplis. Afirmen que les lluites històriques pels drets de la dona han estat importants, però que la igualtat ja s’ha aconseguit plenament. També sostenen que les que continuen sent feministes avui dia són les que mai tenen bastant i discriminen els homes. En segon lloc, hi ha un desplaçament de l’antifeminisme centrat en els homes cap a un antifeminisme centrat en la família, on s’acusa les feministes de ser “enemigues de la família” o de destruir-la, no d’odiar als homes.

Dones i LGBT en el projecte reaccionari

Aquesta retòrica de suposada defensa familiar no sols reconfigura l’antifeminisme, sinó que també crea un marc ideològic atractiu per a dones que, paradoxalment, veuen en aquestes estructures de dreta un espai per a exercir poder. Precisament per això, les dones es comprometen en agrupacions i partits de dreta per diverses raons. Una d’elles és el desig de guanyar poder a través de l’acte-exaltació, la qual cosa els proporciona reconeixement social i influència. Algunes ho veuen com una manera d’assegurar els privilegis existents, mentre que unes altres desitgen compensar experiències d’opressió. Per a algunes dones, aquesta ideologia ofereix una fugida de les contradiccions en la seva pròpia realitat vital. A més, algunes projecten les seves pors cap a possibles agressions sexuals en “estrangers”, la qual cosa dona suport al discurs racista de les agrupacions de dreta.

Els grups de dreta també instrumentalitzen els drets de les dones a través del discurs del femonacionalismo, que vincula el feminisme a Occident amb la resistència a la migració. Afirmen que els “veritables” drets de les dones només existeixen a Occident i que els immigrants no comprenen aquests valors. Sovint se’ls acusa els grups d’esquerra i a les feministes de trair els drets de les dones, a causa del seu política pro-refugiats. Aquí, la misogínia es projecta tant cap a les persones migrants com cap als grups d’esquerra. Els grups de dreta es presenten com a “defensors dels drets de les dones”, mentre que presenten la igualtat com “el seu valor» i veuen la “lluita dels gèneres” com una amenaça que destruiria la “relació natural” entre homes i dones. Aquesta rétorica serveix la etnización de la violència de gènere, mitjançant el qual l’extrema dreta presenta la violència sexual i de gènere com un problema importat, atribuint-la de manera desproporcionada a homes migrants o no occidentals. D’aquesta manera, es construeix una narrativa racista en la qual la violència contra les dones deixa de percebre’s com un fenomen estructural i transversal, per a convertir-se en una suposada característica cultural “aliena” a la societat occidental. Aquesta estratègia no cerca realment protegir les dones, sinó reforçar fronteres simbòliques i justificar polítiques antimigratòries, mentre s’invisibilitza la violència masclista exercida per homes autòctons.

Les persones transgènere i homosexuals es comprometen també amb grups o partits de la dreta a través del “homonacionalismo” i el “transchauvinismo”, i la dreta extrema en canvi crea oportunitats d’identificació per a les persones LGBTQ+ que es mostren lleials a la nació i crítiques cap a la migració (i sobretot migrants muslumanes). Això serveix per a distanciar-se dels “musulmans” percebuts com a intolerants i legitima les posicions racistes. També ajuda als grups a presentar els valors de l’oest com a “obert” i “tolerant”. No obstant això, aquesta possibilitat d’identificació està reservada només per a aquelles que “mostren lleialtat cap a la nació” i afirmen que “el poble nativista” no és homòfob i transfobo.

Com enfrontar discursos i polítiques antifeministes?

Davant la complexitat del context actual i la modernització de les narratives antifeministes, cal preguntar-se: Quines estratègies resulten eficaces per a desmuntar faules, discursos i polítiques antifeministes? En primer lloc és molt important entendre que la simple divulgació no és suficient per a contrarestar l’antifeminisme i l’extremisme de dreta. Per més que desmentim notícies falses o presentem fets, les persones atretes per aquestes ideologies no solen ser receptives als arguments racionals. Aquests corrents satisfan necessitats psicològiques, com el maneig de la por davant crisis globals, els canvis socials o la defensa del propi estatus i privilegis. Per això, és crucial abordar aquestes pors des d’altres perspectives i proposar solucions alternatives.

En l’experiència d’Àustria, hem gastat massa energia a analitzar i desmentir cada provocació o escàndol de partits com el FPÖ. No obstant això, moltes persones voten per ells precisament perquè són d’extrema dreta, no malgrat això. Reaccionar constantment a les seves estratègies els atorga visibilitat, ja que prosperen gràcies a la provocació i a l’escàndol. Així permetem que l’extrema dreta ens imposi els temes, i ens trobem més en la reacció que en l’acció. D’aquesta manera, no sols aconsegueixen molta atenció i poden desplaçar els límits del que es considera acceptable.

Especialment els/les periodistes i activistes de les xarxes socials exerceixen un paper crucial en difondre els discursos de dreta en informar sobre provocacions de manera desproporcionada, sovint citant declaracions discriminatòries sense explicar per què aquestes declaracions són problemàtiques. La cobertura de l’extrema dreta no ha de limitar-se a informar sobre el succeït, sinó que també ha d’educar. A més, sorgeix la qüestió de si realment val la pena informar sobre cada provocació. Encara que és important no deixar sense resposta les seves idees d’odi, hem de reflexionar acuradament sobre quan i com intervenir per a evitar amplificar el seu missatge.

La propagació de l’antifeminisme es dona principalment en Internet, on especialment els joves són influenciats per figures de dreta antifeministes. Per això, és fonamental implementar estratègies digitals efectives. La solidaritat digital juga un paper clau: en moments d’atacs en línia, s’han d’enviar missatges de suport i solidaritat a les víctimes, fent-los saber que no estan soles. A més, és crucial formar millor als professionals educatius per a identificar i contrarestar narratives antifeministes en xarxes socials de manera proactiva i eficaç.

Construir abans que refutar

Enfront de la modernització dels discursos antifeministes, crear narratives pròpies es revela fonamental: no es tracta només de refutar, sinó d’oferir alternatives positives i empoderadoras que mostrin les múltiples possibilitats del feminisme. Per a això, és clau destacar històries d’èxit en la lluita per la igualtat, promoure campanyes educatives que normalitzin valors feministes, i demostrar el valor afegit que una vida social igualitària aporta a tots.

Aquesta construcció s’enforteix mitjançant aliances estratègiques amb organitzacions feministes, educadors, periodistes i comunitats vulnerables, ja que aquesta col·laboració permet combatre el discurs de l’odi en múltiples fronts alhora que s’ofereix suport concret als qui sofreixen atacs.

Quant a la gestió d’energies, si bé desacreditar notícies falses continua sent important, no pot ser l’única estratègia. Així doncs, prioritzar la creació de continguts propis permet prendre la iniciativa i marcar l’agenda. Això comporta dosar esforços: exposar casos on el mal és imminent, proposar narratives noves per a prevenir futures faules i, en uns certs contextos, optar estratègicament per no reaccionar per a evitar amplificar discursos marginals.

Precisament aquest enfocament és vital per a enfortir a la joventut enfront d’ideologies antifeministes i d’extrema dreta. Per a aconseguir-ho, implementar estratègies digitals innovadores – com a continguts educatius interactius (seminaris web, videojocs), campanyes en plataformes com TikTok o col·laboracions amb influencers progressistes – resulta clau per a connectar amb els seus interessos. Igualment crucials són els espais segurs en línia que fomentin el debat crític, al costat de programes de formació entre parells que capacitin per a combatre activament la desinformació i l’odi.

Protesta feminista en lloc de narratives de dretes

Tornant a les contramesures, vull comptar un exemple d’Àustria on aconseguim desenvolupar contranarrativas: en les discussions sobre violència sexualizada, patriarcal i feminicidis. En particular, després de la nit d’Any Nou en Colònia 2015/16, on va haver-hi nombrosos atacs contra dones atribuïts en la seva majoria a homes migrants. Des de llavors l’extrema dreta a Alemanya i Àustria va destacar la violència sexual per part d’homes estrangers i va rebre molta atenció. Van poder presentar-se com els únics valents per a abordar el tema i com a defensors dels drets de les dones. Les respostes de l’esquerra inicialment van ser complicades; mentre alguns argumentaven que els festivals locals eren pitjors (minimitzant i banalitzant la violència sexual en general), uns altres van caure en narratives racistes i van participar en el discurs sobre la violència importada que representava un problema per a les dones. Sovint, es van enfrontar el sexisme i el racisme. Els actors de dreta van organitzar marxes i altres accions quan una dona va ser assassinada i l’agressor no tenia passaport austríac o alemany, però només en aquests casos. En l’estiu de 2020, la coalició feminista oberta Claim the Space a Viena va començar a polititzar els feminicidis, inspirada per diverses formes de protesta a Amèrica Llatina. Durant més de dos anys, organitzem manifestacions i concentracions espontànies després de cada feminicidi a Àustria per a crear una pràctica col·lectiva i portar la nostra tristesa i el nostre enuig i la nostra ràbia als carrers. En la nostra pràctica, sempre destaquem que la principal similitud en la gran majoria dels feminicidis a Àustria era que els perpetradors i les víctimes es coneixien, que sovint eren parelles o ex parelles, pares, germans o amics els que assassinaven a les dones, i que no furs desconeguts. A més, vam demostrar que la violència sexualizada patriarcal tenia menys a veure amb l’origen, la cultura o la identitat nacional dels perpetradors sinó amb imatge d’una masculinitat que comparteixen homes de tot el món, una masculinitat toxica que mai va aprendre a resoldre conflictes d’una manera senar-violenta. En els últims anys, altres grups han continuat amb aquestes pràctiques i també han començat a organitzar-se en altres ciutats. Com a resultat, feminicidis i la violència sexualizada es consideren ara un problema estructural en lloc d’un problema cultural que només ve d’homes immigrants. Aquesta narrativa ha estat assumida en gran manera pels mitjans de comunicació i la societat civil. Les protestes i iniciatives feministes han aconseguit obrir-se pas en les discussions públiques i forçar noves mesures polítiques per a protegir les dones i, amb això, hem desviat el discurs públic de les narratives racistes de l’extrema dreta. Amb les nostres protestes hem obtingut molta atenció, canviem el mode de parlar sobre feminicidis que ara es discuteixen àmpliament tant en la societat com en la política. L’extrema dreta, per part seva, a penes aborda el tema perquè ja no pot instrumentalitzar-lo.

Judith Goetz, investigadora de gènere i experta en extremisme d’extrema dreta

Il·lustració: Sergio Espin